芎

1.心、理、氣的分別

理氣之間的關係是若即若離的，理藉由氣而能夠表現，而氣形成物則是依理而成。因此兩者在存再上雖然有所不同，但是在運行流轉上則相輔相成，

故謂若即若離。朱熹所謂的理，同伊川明道一般，也分為共同之理與輸別之理，萬物所依循的理(共性)便是天道，然而若人皆由天道而成，則何來善惡之分？

朱熹認為，人皆依理而成，照理而言便是善。「心」依理而行，而心動之後就有「情」，情不正時，就產生了「欲」，當人的慾望

超過了理的規範而有過度情形時，就形成了不善。也就是說，理一定在氣中，但氣不一定非表現出理不可。換言之，「心」、「性」、「理」皆具備有善的能力，

但是性和理是絕對的善，心則有選擇為善為惡的能力。

(此近於荀子的理論？荀子認為人有欲是正常的，但是若欲望過度，就不可以)

因此，為了合於天理，表現出善，勢必得去除人欲，也由此帶出了「去人欲、存天理」的說法。

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「論萬物之一原，則理同而氣異；觀萬物之異體，則氣猶相似而理絕不同。」

這是將理分做二(共同/殊異的最佳例證)

**人欲和天理的關係:

「人欲便也是天理裡面做出來。雖是人欲，人欲中自有天理。」

比較像是理跟氣的關係，所以可以藉此句將理氣、天理人欲合起來看

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「性者心之理，情者心之動。」

可用來解釋心性理情之間的關係。

2.太極的概念

略

3.功夫論

(1)格物致知

(2)主「敬」

「敬字通貫動靜；但未發時渾然是敬之體；非是知其未發，方下敬底功夫。既發則隨事省察，而敬之用行焉.......

敬立義行，無事而非天理之正矣。」

「大抵敬字是徹上徹下之意。格物致知，乃期間節次進步處耳。」

由「敬」之心，推出「誠」的概念，藉由誠推出「主一」的說法，也就是一次格一物，等到窮理之後再另格一物，

格物的最終目的就是貫通各物之理，內成己、外成物，由此明心。

「格物所以明此心」

「格物只是就事上理會，知至便是此心透徹。」