芎

1.

與五行之氣相對應的五臟，應當是「產生五行之氣的五臟」。這樣，五臟就不是做為「臟器」，而是作為體內流動的氣的歸宿場所「藏(臟)」了。(古書言臟均寫作藏，含有「舍藏」之意。

2.

《靈樞‧經脈篇》這樣回答：「人始成，先成精，精成而腦髓生。」及人體在孕育時期最初的生機，是由陰陽二氣的會合而產生精，繼由精的增長而產生腦髓。這裡所說的「精」，就是所謂的「先天之精」，天生就有的精。腦髓由此而生。

3.

五個臟，是各種不同流體歸宿的場所。

肝--血(魂)

脾--營(意)

心--脈(神)

肺--氣(魄)

腎--精(志)

4.

真水→精↓←真火

         精→氣→神

5.

首先，讓我們來看《管子‧內業篇》中的一句話：「定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以為精舍。」

這句話提出了「定心」這一概念。認為由於人體中有「定心」，所以耳聰目明，手足四肢強健，這一「定心」是精歸宿的場所。

這裡所說的「精」指的是什麼？《內業篇》認為：「精也者，氣之精者也。」由此可見，《內業篇》所說的精，就是成為精微的，具有根源性質的氣。

《內業篇》中還說：「凡人之生也，天出其精，地出其形，合以為人。」即「精」來自於天，「形」來自於地，兩者相合而成為人。從這句話來看，這一「精」的具體涵義，與前面《淮南子‧精神訓》中所說來自天的「精神」是一致的。也就是說，這個「精」字的涵義與「精神」的涵義相同。

這一「精」，又被認為具有流動的氣的特徵。如《內業篇》說：「敬除其舍，精將自來。」即如果恭敬的清掃精的居舍，精自然會來歸宿。通過這句話，彷彿可以看到精就像浮動不的神靈那樣降臨於人體，這一精被看作具有流動的特徵。並且，值得注意的是，在《管子‧心術上篇》中有一句與此話相同的說法，所不同的，只是後者將「精」字改成「神」自。把這兩句話稍加對比即可看出，《管子》一書中所說的「精」與「神」是相似的概念，可以互換使用。

前面說似乎可以看到這一「精」帶有某些神靈的特徵，但是《管子》並位將精神格化。例如，《內業篇》在論述這一精的功能實，清楚的告訴我們，「精」並非鬼神之類。如說：「思之思之，又重思之，思之而不通，鬼神將通之。非鬼神之力也，精氣之極也。」