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城西生活節第二場導覽，就從爐主壇開始。

從龍山寺捷運站三號出口一出來，就會面對這次的爐主壇。

在一般祭祀位階中，可以分為爐主(一名)、副爐主(二名)，以及數名頭家。產生方式並非由財力或選舉而成，而是「由神明決定」──藉由連續聖笅數量的多寡，決定誰才能成為本次祭祀爐主。

做爐主，也不是說要當就能當得起的，導覽人說「上一屆的爐主花了五千萬」。看來是一場所費不貲的活動，但為何眾人仍趨之若鶩？

導覽人笑笑說「神明選了你做為爐主，那也就代表你所花的錢『肯定賺得回來』」，當然，前提是你行事要正，這樣下屆爐主可能仍然是你，你也更能賺錢；換言之，得到爐主之位，也像是得到神明「大發財」的承諾吧！而恐怕也只有家大業大的公司行號，才能玩得起這樣的活動。

據導覽人說，由於這次北港媽祖上來與青山王會合，所以當然也帶了南部的陣頭上來......輸人不輸陣，南北兩方藝陣、角頭，自然就有許多比拚之處。聽說第一天夜巡還打了起來......所以當我們跟隨導覽四處行走時，處處也能看見警察散步看守著。

關於這次的特殊活動，印象最深刻的莫過於「吊車炮」──南部的特產。

雖然未親眼見得，但找到了影片。難為第一個發想者能想到這樣大氣的做法。雖然煙霧瀰漫，空氣感覺非常差，但是勢頭卻是好的。

再來是金門館──金復興社的牌樓......真的出現「兄弟你說」的牌子了耶！大喜。

1876年，林爽文事件發生，為鎮壓而自金門調派水師來台，也就將蘇府王爺信仰帶來了臺灣。在臺灣，奉祀蘇府王爺的金門館有三，恰好就在當時熱鬧的府城、鹿港、艋舺。其中，尤以鹿港建築祭祀最盛。

艋舺的金門館，原址在今天龍山國中處，後遷移至蓮花池街(也就是現在的老松國小)，如今在該處還能見到用以為標記的營盤碑。

而今日的金門館，隱身在萬華的廣州街81巷中，並不是非常容易能尋得的。看起來就像是普通的小宮廟，但其實卻是青山王遶境必訪地點呢！

基於個人習慣，不拍神像和宮廟、祭祀場所內部，僅留匾額處作為紀錄。

而聽金門館的大姐講解，當年金門館搬遷還有如下一段故事：

此處金門館與其他地方不同，奉祀胡將軍與胡二將軍。兩位將軍原先是與金門水師一同來台的兩條蟒蛇，日治時期，金門館討論搬遷事宜時，似是因為不願搬遷，就在預定的搬遷當日齊齊「吊掛」在屋樑上而死(一說是絕食而死)。金門館人感於兩蛇靈性，因此將之與虎爺同放一處，奉為胡將軍與胡二將軍。

由於2010年，艋舺青山宮暗訪暨遶境被文化部納入無形文化資產，因此這次的活動有文總會的參與。案，文化部文化資產局如此敘述此祭典：「 青山王暗訪與遶境是艋舺大拜拜的最重頭戲，也是艋舺最具特色的節慶活動，更是臺北地區宗教觀光的盛事。艋舺青山宮的「青山王祭」，大稻埕霞海城隍廟的「霞海城隍祭」，以及大龍峒保安宮的「保生大帝祭」，並稱臺北市的三大廟會。 」(節錄)

導覽人表示：看這精美的路線圖，就知道有官方的參與了。

 雖然這次並未參加暗訪與正日巡，也沒看到著名的「范謝兄弟齊步走」(網路上找到影片，4:16處)，但著著實實地跟著當地人「走讀」了艋舺的生命力與傳統。

其實每個地方都具有自己的地方故事，往往遊客所能見的只是冰山一隅。在目前的文資保存條件下，往往並不是那麼容易能夠讓外來遊客串起整個城鎮的故事，必須藉由當地人與文史工作者的配合，才能夠描繪出環境特徵與生活樣貌。當然，龍山寺週邊已經算是保存的相當完整了，在數年前來訪時，就已經能夠順著各類指引走訪西園路、工廠、剝皮寮、三水市場一帶，但藉由城西生活節，才更浸潤在當地的生活圈子裡。

縱然青山王祭褒貶不一，而鞭炮以及廟會也的確影響到許多人的日常生活，大量的煙火和陣頭也使得環境有所傷害。但如果要保存傳統，目前似乎也沒有能同時保存傳統卻又維護日常的可能性，畢竟「節慶」本來就是農業社會中調劑生活、給予「不平凡」的名目之一，若要平淡辦過，也太無味了點。只希望寄託風調雨順國平家安的廟會活動，不要因為時代質變而成為純粹炫耀財力的存在，而使文化資產的無形精神能夠繼續長存。