芎

1.

同志現代性、台灣、文學三者的不必定有組合起來的關聯性，同志文學並非台灣特有，而具有現代性的台灣同志權利上升，也並不代表著文學前景看好。而其他國家可能也有自己的同志文學史，而他們的同志生活也不必然與文學掛勾。(P.30-32)

2.

作者主張1950年代是同志文學史的關鍵十年。從50年代開始，報章雜誌開始有同性戀的相關報導以及較多訓誡，也因此可得到更多讀者的注意、甚至有所遐想，並為1960年代的同志文學開路。

而後，因為台美關係，許多新聞、報導立場偏向美方，在該段時期將同性戀視為大不韙的美國立場，也同樣影響到台灣新聞報導，甚至為求銷量，在報導中增加許多不實的推測以及「理論」。(P.110-118)

3.

女女關係的文學大致分為「女學生模式」(如朱天心《擊壤歌》)和經濟動物模式(如歐陽子、郭良蕙小說)。前者因為主要沒有金錢關係、顯得純真潔淨，較容易被納入討論，而後者因為金錢、情慾、肉體等關係交錯，反而不容易被接納。(P.209)

4.

台灣享有其他國家少見的同志文學傳統，與其說是因為作者特別有才或文風鼎盛，不如說是因為同志在國內遭遇更多生存困境。

戒嚴時期不得表達非主流意見，因此只好投身文學創作，並進而影響同志文學寫作的興盛。而其他國家或因為較為開放，因此可以有更多不同表現的媒材，不會著墨在文學書寫上。(P.392)

5.

同志文學並不是冷戰的唯一產物，但國內同志文學以處理「不可告人秘密」為重的做法，與冷戰一樣將隱藏秘密視為第一要務。藉由研發各種寫作「技藝」，隱晦的表現秘密、隱藏秘密、揭露秘密，在被要求隱形的社會中偷開一扇窗。而今，在自由之中，「同志文學」則可能如前述進行轉化，不再以文學作為最著重的樣貌。

芎按：

這本書相對於他之前所寫的《同志文學簡史》更為全面，有更多的引用和討論。但是如果只是要精要的了解同志文學史的樣貌，《簡史》還是較容易能讓人理解的。