芎

1.

「自欺」是否認我們自己在各種事件中擔任同謀共犯的事實。這是逃避卸責，是懦弱退縮，無法讓你成為自己想成為的人。我們可能會發現，隨波逐流比較輕鬆，但這是在拒絕我們存在的自我。你當然可以憤怒咒罵和悶悶不樂，但別忘了，你只能對自己生氣。是你選擇了這一刻，也選擇了這一生。(P.51)

2.

...齊克果認為，人類對於能掌控自己的力量感到既害怕又興奮，而沙特認為，我們都渴望「非存在」，也就是類似機器人的狀態，沒有選擇且無意識，但活得更為輕鬆，因為有選擇就得承擔責任，責任又會帶來壓力和讓人焦慮。人處於「非存在」的狀態，便不必為選擇不當而負責。(P.52)

3.

每個人都有許多身分，甚至在意天之內會以不同的方式套用這些身分。....對阿皮亞來說，若是過於認真看待這些身分或用它去構築障礙，例如我們認為自己的其中一個身分(好比法國人)比其他身分(例如姊妹)更加重要，此時便會出現問題。反之，假使我們專注於這些重疊身分，將可培養產生同理心和善意所需的團結感，感到和他人休戚與共。阿皮亞認為，這便是世界主義的全部意義，亦即人們不只看到差異，而是願意著眼於彼此的共同點。(P.127)

4.

柏克認為，禮儀之所以如此重要，乃是因為它將責任交託給我們，必且告訴立法者「那些隸屬法律範疇，那些事物則只有禮儀可以規範」。...假使將這些行為載入法律，他們便會被剝奪使其符合道德且獨一無二的責任。

禮儀非常重要，因為他們揭示了人的價值觀並將責任交託給個人。我們現在經常認為立法或簽訂合約是王道，但對柏克來說，這些舉措都很死板，經常會有缺陷疏漏，與遠不如我們的生活常識。(P.130-131)

5.

馬克思並不像後來的列寧那般激烈批判宗教。他顯然認為，「人創造了宗教」，將其作為讓人順服的工具，「廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現實幸福」。換句話說，如果我們擺脫神聖審判者的概念，擺脫那些漫不經心強化「富人住城堡，窮人倚門戶」觀念的聖詩，便能審視自己和世上的不公不義。

...許多人信ˇ較之後能撫慰傷痛、擁有目標和獲得安慰，這點毫無疑問。然而，馬克思想問：這得付出何種代價？(P.150-151)

6.

誠如海德格所言：「無論我們熱情擁抱或否定科技，我們仍然隨時隨地都不自由，而且被科技所束縛。」他在網際網路和智慧型手機問世之前便寫下了這句話。我們如今是真正融入了機器，完全透過科技去看萬事萬物。民眾會爭先恐後去拍煙火而不是看煙火，我們看到孩子踏出第一步時，不是去體驗那個心動的時刻，而是忙著拿起手機拍照。東西除非分享到了網上，否則都是假的。我們迷失了自己，將自己從大自然抽離出來。然而，在我們的心靈深處，遺留了一股沉悶且悲傷的渴望。(P.197)

7.

對於皮羅來說，人為有不執著於自己不知道的是，方能獲得幸福。理想的聖人會在不清楚之處擱置論斷，古希臘與將擱置論斷稱為懸置。

...我們只要擁抱懸置，便不會失望，或者因為期望落空而痛苦。我們可以不受干擾，過平靜生活，或者讓自己心神安定。(P.255)