芎

導論

1.

涂爾幹提出的「集體亢奮」，以及特踏「共同體」的概念，各自說明在團體中將人聯繫在一起的愛。......「共同體」和「集體亢奮」描述了整個社群興奮時的特色與感覺；這種難以言喻的愛、力量或需求，能夠引領各人尋求融入團體的極樂。(P.23)

第一章--狂歡的古老源頭

2.

歡慶的舞蹈是史前時代藝術家最常描繪的主題。以色列考古學家約瑟夫‧加芬克爾(Yosef Garfinkel)認為跳舞的場景是「最常見的，幾乎是新石器ˇ時代和紅銅時代唯一用來描述人際互動的主題」。......在有文字之前，甚至過著定居的生活知前，人們就已經開始跳舞，並且認為跳舞的重要性足以記錄在石頭上。(P.32)

3.

人類學家普遍同意跳舞有演化上的功能，它鼓勵我們不要侷限於自己親戚的小圈子，使我們能進到更大的群體中。原始人生活在荒野，從他們的角度來看，大團體的優點很明顯：能保護自己不受掠食者侵略。(P.33)

4.

鄧巴認為團體的舞蹈，尤其是列隊和圍成圈，能夠打破隔閡與凝聚社群。特納從二十世紀原住民儀式中也發現，團體舞蹈能夠團結「共同體」中的成員。...透過舞蹈，將身體投入在音樂之中，就是將自己融入在社群哩，而且比起享有共同的神話或習俗，這種融入的程度更深。隨著音樂和唱誦動作的同時，團體中競爭對手和派系能以沒殺傷力的舞蹈一較高下，或者一笑泯恩仇。如同神經科學家說的：「跳舞是用來形成團體的生物科技。」(P.35)

5.

舞蹈只能在以下情況將人們拉近：第一，活動目的是為了創造歡愉；第二，提供小團體無法達到的歡愉。在史前時代，一是中的舞者對自己所參與的活動有不同的認知，可能是為了修補分裂的關係，或是為下一次與敵人交戰而準備。(P.36)

第三章--耶穌與戴奧尼索斯

6.

大體來說，耶穌和戴奧尼索斯信仰互斥，等同基督教與古代狂熱宗教的對立。進一步想，就等於是「西方思想」與狂熱宗教互不相容，這也是後來基督教神學家後來的共識。......基督徒能直接和神溝通，並得到永恆的生命，許多讓羅馬帝國困擾的外來宗教也有這些特色。事實上，我們有理由認為早期基督教本身也是狂熱宗教，和戴奧尼索斯的祭典有所雷同。

《金枝》中便將耶穌和異教的神相對照。如同來自小亞細亞的埃及神靈歐西里斯和阿提斯，耶穌也是「死而復生之神」，是受難的神，他的死裨益了全人類。戴奧尼索斯也曾經經歷過磨難.......許多文化之間雖然彼此不相關，卻有共同的神話題材：太初之神經受苦難、折磨，撕裂又在生是他們必經的過程，也是他們對人類的犧牲與奉獻。(P.76-77)

7.

除此之外，他們兩人都有波西米亞人的性格，對於人類汲汲營營的事情，總是帶點嘲諷。......兩人都支持「享樂」的社會。相形之下，當時的社會現實是痛苦的，充滿爭戰與殘酷的不平等，他們降世就是要改變這一切。(P.79)

8.

當一個宗教穩固後，就不大會認可附身現象，甚至把它當成撒旦、異端。...(韋伯)認為，每個新宗教發展的要務是「以理性的道德體系」取代早期狂熱、狂野的靈感。(P.98)

第四章--從教堂到街坊：嘉年華的誕生

9.

十九世紀的內科醫師黑克爾(J.C.Hecker)記錄了狂熱的跳舞活動(Dance Mania)，他認為，這些舞者的動力來自「不健全的心理狀態」，並由感覺中殊傳達到動做神經。......1977年，有人撰文指稱：「跳舞如瘟疫般蔓延，乃公共衛生之謎題，其病因令人難解。」十五到十七世紀在義大利爆發的跳舞狂熱，常有學者歸因於有人被塔朗圖拉蜘蛛(tarantula)咬傷，巧合的是，有一種舞稱為塔朗泰拉舞(tarantella)，相傳便是用來預防這種蜘蛛咬傷以及治療後遺症。(P.112)

10.

舞會、運動、戲劇、喜劇逐漸被逐出教會，意想不到的是，他們卻因此變成常態性的節慶活動。.....在那些宗教節日，人們不准工作，還可以大肆慶祝。例如，在十五世紀的法國，一年裡每四天就有意天是宗教節日(通常結合各種宗教儀式)，多少也都有踰矩的瘋狂行為......儘管「中世紀」經常讓人覺得是悲慘和恐懼的時期，但相對於往後清教徒保守的時代，十三到十五是既可說是一場漫長的戶外派對，其中不時穿插勞工們的辛勞。如同英國歷史學家(E.P.Thompson)所寫的：「人們得期待(或懷念)這些慶典，才能撐過好幾周吃重的勞力工作，才能忍受食物的匱乏......」。(P.118-119)

11.

歌德：「嘉年華不是外在的恩賜，是人類賜給自己的」、Mikhail Bakhtina：「嘉年華是人類創造的，只為自己而舉辦」

第五章--追殺嘉年華：改革與鎮壓

12.

對百姓而言，喪失的魚樂和慶典活動難以估計。當今我們的文化，慶典活動已經很難再創造「忘我」的感覺，除了工作的場合，我們也找不到群體的認同感，因此很難體會以前人失去的快樂。(P.126)

13.

貴族階級和富裕商人退出公開慶典，不單出於恐懼，更重要的是，他們鄙視一般人。中世紀的貴族每逢假日就招待他的奴僕飲酒吃肉，還跳進舞池裡，打赤膊和鐵匠一起摔角。他熟知自己的角色，對自己的社會地位有安全感，也相信自己生來就是高人一等。......以前的戰士，現在成為朝臣。地位的式微也影響貴族的性格，從原本的主動與自信，變成防衛與壓抑。......從前的戰士生活使貴族有「特殊的自由，依自己的感覺和熱情過活，能夠瘋狂的享樂，從女人身上得到滿足，從毀滅與折磨對手得到快膽」。但進了宮廷，在主子和國王面前，貴族就再也不能橫行霸道......為了因應宮廷生活，人的性格需要轉變，各種禮節也因而成型。(P.144-145)

第六章--清教主義與軍事改革

14.

改革運動前，中世紀歐洲人打仗的特點是，貴族騎馬帶著刀劍等武器，一旁跟著許多步兵；貴族會給士兵充足的休息時間，讓他們盡情玩樂。......新式軍隊的首選反而是苦力勞工，這些人容易訓練成呆板規矩、死忠服從的士兵。歐洲嘉年華活動被打壓，關鍵原因之一就是，軍隊要求士兵要有紀律，所以禁止他們狂歡作樂。(P.152-153)